Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя.

Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя.

Период IV-V веков в богослужебной практике отметился ликвидированием агап – вечерей любви. Это не могло не быть связано с злоупотреблениями, с утратой смысла этих чинов. Это также период появления первых монашеских Уставов; они не похожи на те Уставы, о которых мы будем в предстоящем гласить, это короткие правила жизни монахов Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя., практически не касающиеся богослужения: Ус​тав св. Василия Величавого, Правилапрп. Пахомия и некие другие Уставы.

Последующий период истории богослужебного Устава – это VI-VII века. Этот период необходимо признать решительным и окончательным периодом формирования богослужебного Устава. Под​черкнем – конкретноформирования, а не фиксации Устава. Ясно, что сначало богослужебная практика развивается и воспринимает те Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. либо другие формы, и только позже фиксируется в письменных ис​точниках. Какие же важные действия формирования Устава необходимо отметить в этот период? Преж​де всего, это оформление дневного (либо дневного) и годичного кругов богослужения.

К VI в. в христианской Церкви появилось уже несколько достаточно устойчивых типов богослуже​ний Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя.. Церковный год сложился, фактически, уже до маленьких подробностей. Не нужно мыслить, что вез​де служили идиентично, но не в каждом городке и не в каждой области по-своему; уже существует не​сколько типов богослужения.

Этот период ознаменован возрастанием воздействия монашества на общую церковную жизнь и на бо​гослужение Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. христианской Церкви. Это связано с тем, что в монашеской среде творили такие изуми​тельные песнотворцы, как св. Андрей Критский, св. Косьма Маюмский, св. Иоанн Дамаскин. Они все жили в VIII веке. К этому же периоду относится очень принципиальная для истории богослужения сис​тематизация церковных напевов, В Восточной Церкви Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. она была осуществлена св. Иоанном Дамаскиным, а в западной традиции – св. Григорием Величавым.

С IX века начинается период, который должен быть назван периодом возникновения полных списков Устава. Какие же это были списки?

Мы гласили, что появилось несколько типов богослужения. Выделим эти типы. Первым типом будет типсоборно-приходского устава; этот Утомившись Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. может быть назван также мирским уставом. На данный момент можно часто услышать, что мирского Устава нет и не было, что мы служим и постимся так, как предписывает монашеский Утомившись. Но нет, в истории Церкви были известны и мир​ские Уставы, сформировавшиеся в огромных кафедральных соборах, центрах христианского мира.

Первым Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. таким Уставом был Утомившись Величавой Константинопольской Церкви (имеется в виду храм Святой Софии). О нраве этого богослужения гласит другое заглавие этого Устава, которое нам докладывает св. Симеон Солунский: Утомившись песненных последований. Св. Симеон Солунский гласит о том, что практически ничего за богослужением не исполнялось без пения; это было в большей Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. степени вокальное ис​полнение богослужебных текстов. Не считая того, на Утомившись Святой Софии принципиальное воздействие оказала бли​зость правителя и правительского двора. Правитель находился за богослужением и даже участ​вовал в нем. Константинопольский императорский двор имел очень обеспеченный и прекрасный церемониал, и эта жизнь двора, эта атмосфера торжественности, пышности, красы форм Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. не могла не отразиться на богослужении. Вспомним рассказ послов св. князя Владимира о том, как они были в Софии Кон​стантинопольской и не знали, где они находились: на земле либо на небе.

Какие чины совершались в Софии Константинопольской? Непременно, литургия, вечерня, утреня. Часы в письменных источниках не Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. упоминаются. Под празднички совершалось богослужение, заглавие которого переводит​ся как «всенощная». Вероятнее всего, это богослужение не длилось всю ночь; оно относилось ко времени полуночи, к середине ночи, и совершалось под празднички. Более того, в неких памятни​ках говорится о том, что к нему присоединялся чин полунощницы. Т.е Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя.. это было праздничное бого​служение, которое совершалось в ночь под праздничек.

Соответствующей службой Софии Константинопольской было так называемое тритоэкти («третье-шестой» час). Это был совсем особый чин, который включал часы и полную литургию. Он совершался в среду и пяток на сырной (то, что у нас сейчас именуется масляной седмицей) и в рядо Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя.​вые деньки Величавого поста. И, не считая того, он совершался на Страстной седмице. В Софии Константино​польской были очень всераспространены также так именуемые литии либо литании. Это были праздничные церковные шествия с пением, с остановками для праздничного произношения екте​ний. Эти шествия имеют два вида и две предпосылки собственного Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. совершения. Литии могли совершаться по праздничкам; это было собственного рода паломничество к храму, в каком, представим, был престольный праздничек либо к месту кончины какого-либо святого человека, к месту положения его мощей, т.е. торжественная лития. И еще литии совершались во время общенародных бедствий: шествия с мольбой Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. о помиловании.

Многие части богослужения святой Софии Константинопольской мы на данный момент встречаем на наших богослужениях, к примеру, пение антифонов, ектений, непременно, также были важной частью бо​гослужения Софии Константинопольской: совместная молитва священнослужителя и чад Церкви.

Вторым типом соборно-приходского Устава был Святогробский Типикон. Это – Утомившись богослужения в церкви Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя., которую правоверная традиция именует Церковью Воскресения, а Западная – Церковью Гро​ба Господня. Этот типикон всходит к IV веку. Мы не имеем развернутых описаний служб по этому Уста​ву; в монументах сохранилось только описание богослужения на Страстной и Пасхальной седмице. Неко​торые исследователи отрешаются даже считать его типиконом в полном смысле Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. этого слова.

Но не соборно-приходским, не мирским Уставам предначертано было сыграть главную роль в фор​мировании христианского богослужения. Тут мы сталкиваемся с одним необычным обстоятельст​вом: мирские Уставы, соборно-приходское богослужение были вытеснены монашескими Уставами. Вытеснены, естественно, не без остатка, многие части и многие тексты мирских Уставов Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. были включены в монашеские, но, в целом, как тип, монашеский Утомившись вытеснил соборно-приходские Уставы. Како​вы были бы предпосылки этого явления?

Естественно, христиан завлекала краса и достояние монашеского богослужения. Мы уже гласили о том, какие изумительные создатели церковных песнопений возросли в монашеской традиции, в мона​шеской жизни. И вот Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. монашеское богослужение стало богатым, необычно прекрасным, глубочайшим, стало отражением очень высочайшей и серьезной сосредоточенной жизни, и это не могло не привлечь лю​дей, живших в миру. Это не означает, что они не понимали, что не сумеют жить так, как монахи, и не сумеют делать всех предписаний Устава. Непременно, уже Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. тогда было ясно, что монашеский утомившись неосуществим в мирских критериях. Но уже само это принятие монашеских уставов свидетельствует о многом. Христиане вроде бы произнесли: «Нет, мы не можем полностью, но мы очень желаем осущест​вить конкретно этот тип богослужения. Пусть он будет для нас эталоном, пусть он Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. будет для нас целью, может быть, даже полностью недостижимой». В связи с этим можно вспомнить, как и сами нормы, само устроение монашеской жизни всегда являлось светочем, ориентиром для жизни мирян. Как, на​пример, в Старой Руси само устроение домашней жизни было вроде бы нацелено на монастырь: подчинение младших старшим, усердная Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. молитва, даже то, что настолько не мало икон было в домах. Ориентация на самое высочайшее, самое серьезное.

Какие же монашеские уставы занимают главное место в формировании нашего богослужения? Это два устава. 1-ый, который мы разглядим – Утомившись Студийского монастыря в Константинопо​ле.Основание этого монастыря относят обычно к V Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. веку, связывая его с именованием римского сенатора Студия. Но, по всей видимости, это легенда. Расцвет Студийского монастыря относится ко вре​мени начальствования там прп. Феодора Студита. Он был игуменом, знаменитейшим игуменом сту​дийского монастыря и скончался в 826 г. Прп. Феодор Студит прославился собственной беззаветной исповедническойборьбой с иконоборчеством, в какой участвовали и насельники Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. его монастыря. Это было время необычного духовного подъема обители, возрастания ее духовного авторитета, ее влия​ния на жизнь христианского мира.

Какой утомившись существовал в Студийском монастыре? За базу прп. Феодор Студит взялСвятогробский Типикон, несколько изменив его. На эти конфигурации более всего воздействовал Утомившись св. Софии Константинопольской. Не Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. считая того, прп. Феодор дополнил его своими сочинениями и сочине​ниями насельников его монастыря. Уже тут мы лицезреем, что разные типиконы влияли друг на друга. В одном городке была Святая София и Студийский монастырь, и нереально было не знать, что происходит на примыкающей улице, в примыкающей части городка. Но дело Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. не только лишь в том, что эти храмы находились рядом, тут для нас принципиальна незакрытость, незамкнутость на своем чине.

Уставом, который сыграл решающую роль в формировании христианского богослужения, мы должны признать Утомившись Иерусалимский, Утомившись богослужения Лавры прп. Саввы Освященного. Этот Утомившись сначало, как и другие уставы, существовал в памяти Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя., в устной традиции, в устной пере​даче насельников того либо другого монастыря; возникавшие где-то письменные записи, непременно, со​держали огромное количество разногласий, разночтений и почти во всем не сходились вместе.

И вот, в XI веке Никон Черногорец – он поначалу подвизался в Раифском монастыре на Синае, а потом в Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. монастыре на Темной горе близ Антиохии – решил зафиксировать богослужебную практику Иерусалима и близких ему палестинских монастырей. И он познакомился с разными уставами, с разными их записями в церквах, храмах и монастырях. Никон нашел, что существует два главных типа устава: уставы студийские и уставы савваитские, связанные с Уставом Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. прп. Саввы Ос​вященного. Он узнал, что в каждом типе устава существует несколько редакций, есть разногласия, есть разночтения. Тогда он занялся сопоставлением уставов и, что любопытно, дал предпочтение иерусалимскому Уставу.Почему? Вот мотивы этого решения. Во-1-х, он отыскал бо​лее античные списки этого Устава, чем студийского. Не считая того Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя., в савваитских уставах он отыскал ссыл​ки, как он сам гласит, на Божественные Писания. Означает, то либо другое установление подтверждалось указанием Священного Писания, а в студийских уставах он этого не повстречал. Вот очередной крите​рий. И, в конце концов, 3-ий: Никона Черногорца в особенности привлек более серьезный утомившись Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. постов. То, что Утомившись более серьезный, значило, что он лучше, что лучше держаться его.

Если мы обратимся к главным чертам иерусалимского Устава, к главным его различиям от уста​вов студийского типа, то мы должны именовать последующие: верность старым традициям, более про​должительные службы, большее место Псалтири в богослужении и, в Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. конце концов, введение такового бого​служения, которого не было в других уставах. Оно именуется «агрипния», что в переводе значит «бдение». Бдение – это богослужение, которое длится всю ночь, от захода солнца до первого луча его; введено оно конкретно савваитским Уставом, и это основное его от​личие от уставов студийского типа. Так что Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. та панихида – всенощная, которая была в Уставе Величавой Церкви (Софии Константинопольской) – не имеет непосредственного отношения к нашей всенощной. А наша всенощная своим макетом, своим прототипом имеет«агрипнию» – бдение по савваитскому Уставу. По савваитскому Уставу было существенно облегчено песенное выполнение тех либо других тек​стов богослужения, т.е. музыкальная сторона Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. богослужения. Более резко в этом Уставе различались будни и празднички; богослужение студийского типа не имело такового ярко выраженного различия буд​ничной и торжественной службы.

Нужно сказать, что мировоззрение Никона Черногорца не было его личным суждением, это было сужде​ние Вселенской Церкви. Об этом свидетельствует переход от преимущественного Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. воздействия студийского Устава к воздействию савваитского Устава. Когда он произошел? Еще в IX веке многие уставы, более либо наименее похожие на студийский Утомившись, называли себя студийскими и ссылались на него. Период с IX по XI век – время преимущественного воздействия студийского Устава в христианской церкви, но уже с XII века Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. монастыри ориентируются на Саввину Лавру.И в этом можно усмотреть не только лишь воздействие исторических катастроф, разрушения и разграбления Константинополя в 1204 г. крестонос​цами, да и предпосылки другого, более глубинного порядка. Ясно, что жизнь монастырей иерусалимской, палестинской областей, жизнь анахоретов, непременно, была более серьезной, чем жизнь насельников городского монастыря, каким являлся Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. Студийский монастырь. Это не означает, что там были какие-то нарушения, но сам темп, само устроение жизни было другим. В удалении, в пустыне, на какой-либо пустынной горе, естественно, жизнь была более серьезной. И вот сам выбор вселенским суждением конкретно савваитского Устава должен вынудить нас задуматься: во-1-х Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя., не мирской, а монашеский утомившись, и, во-2-х, из монашеских уставов самый серьезный, где самые длинноватые службы, где больше всего чтения Псалтири. Вот такие изумительные закономерности действуют в истории богослужебного Уста​ва, они вроде бы противоречат рассудку, противоречат обыденной мысли.

XI, XII, XIII века – это принятие савваитского, либо Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя., лучше будет его именовать, иерусалимскогоУста​ва Вселенской Церковью. И если сначало в XI в. это Антиохийский патриархат и Малая Азия, то, к примеру, в XII в. Иерусалимский Утомившись вводится на Афоне, где до этого был принят Студийский Утомившись. Но на Афоне были удержаны многие особенности начального для него Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. Студийского Устава, и таким макаром появился утомившись смешанного типа, который именуется Святогорским Уставом – Утомившись Святой Горы Афон. В XII в. Иерусалимский Утомившись был принят в Грузии, в XIV в. – в Сербии.

Особенности, отличающие Студийский Утомившись от Иерусалимского, состоят в последующем: 1) во весь год по Студийскому Уставу не полагалось всенощного бдения, а Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. в обыденное время отчаливали вечерня, повечерие, полунощница и утреня; 2) на «Господи, воззвах» число стихир было меньше, чем в Иерусалимском Уставе; 3) величавое славословие на утрене всегда читалось, а пелось оно только дважды в год, а конкретно: на утрене Величавой субботы и на утрене Пасхи; 4) по Студийскому уставу Литургию Преждеосвященных Даров Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. полагалось совершать в среду и пяток сырной седмицы и в Величавую пятницу, тогда как по Иерусалимскому Уставу в эти деньки не полагается никакой литургии, исключение составляют только величавые празднички. Служба по Студийскому Уставу была короче и не так торжественна, как по Уставу Иерусалимскому, но богослужебные порядки этих 2-ух Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. Уставов повсевременно влияли друг на друга. Потом Утомившись Иерусалимский получил более обширное распространение, чем Утомившись Студийский.

Др. монашеские уставы: yстав Евеpгетидский (по наименованию монастыpя Св. Богоpодицы Евеpгетиды, т.е. Благодетельницы; монастыpь маленькой, был основан под Константинополем в 1048 годy). Этот yстав в основном следовал yставy Величавой цеpкви, но почти Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя. во всем пpедставляет собой некоторое сочетание, компиляцию из pазных yставов. Очередной yстав – Святогоpский. На Афон поначалу просачивается Ст. у., потом Иер., в 11-12 вв. есть параллельно, последний теснит 1-ый.


osnovnie-celi-gosudarstvennoj-sluzhbi.html
osnovnie-celi-i-zadachi-detskoj-prakticheskoj-psihologii.html
osnovnie-celi-i-zadachi-obrazovaniya.html