Основные этапы формирования античной культуры

Основные этапы формирования античной культуры

Древная культура – колыбель нашей цивилизации, конкретно тут сформировались философия, наука, искусство, рациональное мышление, и формы жизни греков, их гений до сего времени тревожит и частично побуждает людей Нового времени. Невзирая на то, что древней культуре посвящены тыщи и тыщи исследовательских работ, ясного осознания природы этой культуры и путей ее Основные этапы формирования античной культуры формирования так и не существует.

Судя по всему к древней культуре вели два главных процесса: пробы преодолеть то, что можно именовать кризисом миропонимания личности, и преодоление кризиса сознания, вызванного изобретением рассуждений, приводящих к парадоксам. 1-ая ситуация, сформировавшаяся на закате культуры старых царств (это приблизительно 1 тыс. лет до н.э.), была связана с Основные этапы формирования античной культуры переживанием старым человеком безотрадной перспективы загробной жизни. Покидая тело, душа человека вела грустную жизнь в загробном королевстве мертвых, фактически, это была не жизнь, а слабенькое подобие (тень) истинной жизни. Все это не могло не подавлять человека, погружая его в глубочайший пессимизм. В древней лирике ранешнего периода Основные этапы формирования античной культуры можно повстречать последующие стихи, отражающие схожее пессимистическое умонастроение:

Другу Меланипу

Пей же, пей Меланип, До забвения пей со мной. Если рок в Ахеронт, В эту печальную темноту, меня Обмакнул, – что грезить, Как будто к солнцу вернемся вновь! Много так высоко Заноситься разумом не нам. И Сизиф возомнил Затмить здравый толк человеческой Основные этапы формирования античной культуры: Погибель высокомерно смирить. Но заставил бахвала рок. Хоть и был правитель хитер, Невозвратно, покорливо вновь Переплыть Ахеронт. И вымыслил ему Кронид Невиданную казнь, Неизбывный Сизифов труд, Там, под темной землей. Не тужи же о погибели, друг. Ты же ропщешь,- к чему? Плачь не плачь – неминуем путь. Нам без жалоб Основные этапы формирования античной культуры вытерпеть Подобает утрату. Пусть Свирепеет буран И безумствует север. Мы Будем пить и хмелеть: Нам лечущее средство от зол – вино.

(Алкей, конец VII – начало VI века до н.э.) [1].

Но кого тут имеет в виду герой, говоря "много так высоко заноситься мозгом", желая преодолеть погибель? Возможно, не только лишь Сизифа Основные этапы формирования античной культуры, да и пифагорейцев, учивших, что есть три типа созданий: "смертные люди, бессмертные боги и существа, подобные Пифагору". Пифагорейцы и позже Платон считали, что человек, подобно герою, ведя особенный стиль жизни, близкий к геройскому, может "блаженно окончить свою жизнь", т.е. преодолеть саму погибель, стать бессмертным. И конкретно в этом Основные этапы формирования античной культуры цель жизни мудрейших (философов). На пути к бессмертию нужно было, но, совершить типичные подвиги: не только лишь вести аскетический стиль жизни, да и, как это ни удивительно, узнавать природу, числа и чертежи. Почему последнее? А поэтому, что на Востоке (в Вавилоне и Египте), куда пифагорейцы и 1-ые философы ездили за Основные этапы формирования античной культуры мудростью, жрецы и писцы, рассказывая о богах и их деяниях, аккомпанировали свои рассказы демонстрацией вычислений. Как мы писали выше, в культуре старых царств, откуда греки заимствовали мудрость, зание жизни богов и их деяний было неотделимо от построения вычислений с числами и чертежами и получения простых познаний Основные этапы формирования античной культуры о природе. Вот почему в сознании греков познание мудрости, обеспечивающее бессмертие, соединилось, склеилось с вычислениями, числами и чертежами. Потому же представление о подлинном мире (действительности), познавание которого позволяет блаженно окончить свои деньки (о том, что существует, а не просто "кажется"), равномерно трансформируется в том же направлении. Имеющееся – это и подлинное, и Основные этапы формирования античной культуры данное в числах, чертежах и вычислениях.

2-ая ситуация была связана с изобретением греками рассуждений. Тут, возможно, также не вышло без воздействия Востока. С культурологической точки зрения формирование в Старой Греции философии и науки было предопределено 2-мя задачками: необходимостью усвоить мудрость (сначала мифологические представления) других народов (египтян, вавилонян, персов, финикийцев Основные этапы формирования античной культуры) и разъяснить эту мудрость самим грекам. Тут необходимо подразумевать последующее. Во-1-х, относительно таких старых культур, как египетская либо вавилонская, греческая культура была юной и наименее знающей (мудрейшей). Потому 1-ые греческие мыслители (Фалес, Пифагор, Анаксимандр, Гераклит и др.) охотно заимствовали с Востока мудрость, но, естественно, так, как они ее Основные этапы формирования античной культуры понимали, т.е. переосмысливая. Во-2-х, сами греки – люд свободолюбивый, торговый и независящий – не доверяли на слово даже своим почетаемым единоплеменникам. Их необходимо было еще уверить, склонить к чужой мудрости, привести аргументы в ее доказательство, обосновать, что она правдива, что положение дел конкретно таково, как эта мудрость Основные этапы формирования античной культуры утверждает. Другими словами, необходимо было не просто пересказать восточную мудрость как свое собственное убеждение, да и доказать эту мудрость, апеллируя к каким-то известным вещам. В-3-х, в сознании старых греков без особенного противоречия уживались такие две установки как вера в культ собственных богов и героев и вера в "естественные" дела, которые Основные этапы формирования античной культуры почти во всем мыслились по торговому эталону (эквивалентный обмен, расчет, подтверждение перед торговым партнером либо третьим лицом эквивалентности обмена и т.п.).

Можно представить, что действие обозначенных 3-х моментов совместно с какими-то другими обстоятельствами приводят к созданию в греческой культуре утверждений о реальности, имеющих структуру "А Основные этапы формирования античной культуры есть В" ("есть все вода", "есть все огнь", "все состоит из атомов", "человек смертен", "животное дышит" и т.п.). Что они собой представляют? С одной стороны, это осмысленная греческими мыслителями восточная мудрость. К примеру, утверждения старых вавилонян о том, что Океан (бог) рождает землю, рыб, людей, животных и Основные этапы формирования античной культуры т. д., были бы поняты Фалесом последующим образом. Океан – это то, что есть по сути (бог и вода сразу), т. е. мудрость. Люди, рыбы, земля, животные и т. д. – все то, что человек лицезреет очами, что лежит на поверхности эмоций. Если же глядеть вглубь (в суть вещей), "знать" мудрость, то Основные этапы формирования античной культуры заместо этих видимых вещей узреешь воду. Разъясняя эту мудрость своим единоплеменникам, Фалес действовал и как жрец, и как негоциант: он апеллировал как к сакральным началам, так и к тому, что видимые – данные эмоциям вещи и вода, божественное начало – это одно и то же (в плане равного обмена). "Есть все Основные этапы формирования античной культуры вода, – гласил Фалес, – так как сами боги клянутся водами Стикса".

В выражении типа "А есть В" – в эмбрионе все греческое мышление: разделение реальности на два плана (что есть по сути, другими словами существует и что видится, лежит на поверхности эмоций), установка на созерцательность (необходимо было усмотреть в видимых вещах то Основные этапы формирования античной культуры, что есть по сути), установление эквивалентных отношений (есть, быть, существовать и т. д.) меж 2-мя предметами.

Что собой представляет выражение "А есть В" с семиотической точки зрения? Тут в одной сложной знаковой форме есть два различных семиотических образования. С одной стороны, выражение "А есть В" – это объяснение Основные этапы формирования античной культуры, описание чего-либо; тут главное – определенность и осмысленность. Другими словами, в этом употреблении выражение "А есть В" является "знаком-выделением", оно позволяет осознать чужое утверждение (мудрость), отнеся его к известной действительности. С другой стороны, это выражение является чертой определенного предмета, а конкретно: мы узнаем, что А обладает свойством В. С семиотической точки Основные этапы формирования античной культуры зрения В тут выступает в качестве знака-обозначения (и сразу знака-выделения), отнесенного ко вторичному предмету А. Как знак-выделение, обеспечивающий осознание мудрости, выражение "А есть В" строится полностью произвольно относительно вторичных предметов А и В (эквивалентность схожих предметов только полагается; нет таких весов, на которых можно Основные этапы формирования античной культуры было бы уравновесить "воду" и "все"). Но как отношение меж вторичным предметом А и его знаком-обозначением В это выражение "А есть В" должно быть полностью определенным, удовлетворять оперативным аспектам. Вправду, чтоб в оперативном мышлении получить символ В, отнесенный к А, объект (предмет) А нужно сравнить с общественно присвоенным образцом либо Основные этапы формирования античной культуры же заместить в знаке-модели (знаке-символе), с которым, в свою очередь, можно действовать заместо объекта А.

Таким макаром, в выражении "А есть В" сосуществуют два различных семиотических образования: знак-выделения (А есть В) и знак-обозначение (символ В, отнесенный к А). 1-ый символ только манифестирует (произвольно считает Основные этапы формирования античной культуры) дела меж предметами А и В; 2-ой задает (оперативно) меж ними определенные дела. Естественно, что манифестировать меж 2-мя предметами можно любые дела (только бы обеспечивалось осознание мудрости), а оперативно задать можно только те дела, которые меж предметами А и В выявлены в практической деятельности. Как следует, в Основные этапы формирования античной культуры выражении "А есть В" имплицитно содержится источник беспристрастных противоречий, т. е. структура, которая может приводить к рассогласованию 2-ух различных типов отношений.

Выражения типа "А есть В" оказались необыкновенно комфортными и необходимыми в юный греческой культуре. В критериях межкультурного (при заимствовании мудрости и знаковых средств с Востока – у Вавилона, Египта, Персии Основные этапы формирования античной культуры, Финикии и т.д.) и внутрикультурного общения (наличия в Греции городов-государств с разной подкультурой) эти выражения позволяли не только лишь ассимилировать разные интересующие греков представления и оперативные средства, да и психологически оправдывать такую ассимиляцию. Оправдание, обоснование ассимилированных представлений было нужным условием рассматриваемого культурного процесса, так как он осуществлялся Основные этапы формирования античной культуры в контексте общения различных сознаний и осознаний, на почве "обмена" представлениями и знаковыми средствами.

Все это приводит к тому, что начинается перевод на "язык" выражений "А есть В" самых различных представлений и сведений. Во-1-х, как мы уже отмечали, ассимилируются и переводятся на этот язык фундаментальные мифологические представления (и чужие, и Основные этапы формирования античной культуры свои). Так возникают 1-ые представления о строении природы типа ("Есть все вода", "Есть все земля", "Есть все огнь", "Все состоит из атомов", "Все изменяется", "Все постоянно, бездвижно") и т.д. Все эти утверждения строились на скрещении 2-ух реальностей: мифологической и практической (рациональной), данной торговым мироощущением. Во-2-х, на язык Основные этапы формирования античной культуры выражений "А есть В" переводятся переходы меж вторичными предметами, установленные в семиозисе и опыте (к примеру, переходы в вычислениях от прямоугольного поля к двум треугольным, от одних чисел к другим и т.д.). Так формируются выражения типа "прямоугольник равен двум треугольникам", "число А равно числу В" и Основные этапы формирования античной культуры др.

Но был очередной источник новых представлений типа "А есть В". Как и хоть какой символ, сложное знаковое выражение "А есть В" становится вторичным предметом. При всем этом в одном случае предметы А и В сопоставляются с образцами либо замещаются в знаках-моделях либо знаках-символах; итог этих сопоставлений и замещений Основные этапы формирования античной культуры фиксируется в знаках-обозначениях. К примеру, в выражении "Есть все вода" "вода" как вторичный предмет может стать объектом рассмотрения и выражения ("влажная", "водянистая", "прозрачная" и т.д.). Так как сразу предмет В ("вода") заходит в выражение "А есть В", надлежащие свойства – "влажная", "водянистая", "прозрачная" и т.д. – усматриваются Основные этапы формирования античной культуры в выражении "А есть В". К примеру, могут быть получены утверждения "Все влажное", "Все прозрачное", "Все жидкое" и т.д. (мы не обсуждаем, противоречат ли эти утверждения наблюдаемым фактам).

Во 2-м случае предметы А и В могут заходить в другие выражения типа "А есть В". К примеру, вторичный предмет "вода Основные этапы формирования античной культуры" может заходить в выражения типа "вода – это благо" либо "кровь есть вода". Снова же, так как сразу предмет В ("вода") заходит в начальное выражение "А есть В", в нем усматриваются надлежащие свойства ("Есть все благо", "Есть все кровь").

Те же два варианта имеют место и в нарождающейся греческой Основные этапы формирования античной культуры геометрии. Так в геометрических фигурах, с одной стороны, как в объектах выявляются новые свойства (к примеру, что в треугольник АВС входят треугольники АВD и DВС, также углы А и С), с другой – уже известные выражения типа "А есть В" (треугольник АВD равен треугольнику DВС). Отсюда в геометрических Основные этапы формирования античной культуры фигурах усматриваются новые выражения типа "А есть В" (угол А треугольника АВD равен углу С треугольника DВС и угол А треугольника АВС равен углу С этого же треугольника). Психологически новые характеристики конкретно усматривались (созерцались) в предметах и выражениях типа "А есть В", хотя, как мы показываем, условием этого была Основные этапы формирования античной культуры непростая деятельность (замещение вторичных предметов А и В в знаках, включение этих предметов в другие выражения типа "А есть В", включение новых приобретенных черт этих предметов в начальные выражения типа "А есть В" и т.д.).

В относительно маленький срок в греческой культуре было получено огромное число выражений типа "А есть Основные этапы формирования античной культуры В" (при ассимиляции восточной мудрости, интерпретации в новеньком языке типа "А есть В" опытнейших познаний; в конце концов, действий с высказываниями типа "А есть В" как с вторичными предметами). Они высказывались различными мыслителями и частично с различными целями. Одни (Фалес, Парменид, Гераклит) стремились осознать, как устроен мир, что Основные этапы формирования античной культуры есть (существует), а что только кажется. При всем этом различные мыслители, как мы отмечали выше, считали имеющимся (в выражении типа "А есть В" – это 2-ой член В) воду, воздух, огнь, землю, движение, покой (бытие), атомы, идеи, единое и т.д. Другие мыслители (1-ые софисты, учителя мудрости и языка) стали использовать выражения Основные этапы формирования античной культуры типа "А есть В" и методы их построения для практических целей (в судебной практике, для обучения, в народных собраниях для ведения споров). Третьи (поздние софисты, помогавшие "делать человека сильным в речах") использовали эти выражения в целях искусства «"спора (эристики) ради спора"» и просто в игровых целях. Четвертые (ученые в Основные этапы формирования античной культуры узеньком смысле – пифагорейцы, геометры, оптики и т.д.) эти же выражения "А есть В" использовали для эзотерических и частично практических целей. К примеру, ранешние пифагорейцы поначалу осмысляли в новеньком языке переходы в числах и планах полей, взятые ими из Египта и Вавилона, а потом стали усматривать в Основные этапы формирования античной культуры приобретенных высказываниях типа "А равно В" ("А параллельно В", "А подобно В" и т. д., где А и В – числа либо фигуры) новые свойства (дела) чисел и геометрических фигур; из-за этого им удалось получить цепи выражений типа "А равно В".

Необходимо также учитывать культурную ситуацию этого периода Основные этапы формирования античной культуры. В Старой Греции V в. до н.э. в критериях демократического народного правления, спора городов-государств, столкновения интересов различных слоев населения приобретает большущее значение умение вести спор, убеждать других, усматривать в предметах их свойства, строить новые выражения типа "А есть В". На самом деле, от умения и возможностей делать все Основные этапы формирования античной культуры это нередко зависели благосостояние и жизнь отдельного человека и целых групп населения. Вопросы о том, что есть по сути, а что только кажется, кто прав, а кто ошибается, в чем конкретно ошибается некто, утверждающий нечто, не были только умозрительными, это были вопросы самой жизни, бытия человека греческого полиса. Появилась Основные этапы формирования античной культуры жесткая конкурентность в области самих представлений; они не могли уже умиротворенно сосуществовать, каждый мыслитель и стоящая за ним "школа" (сторонники) отстаивали свою правду (правду), утверждая, что конкретно их представления верны, а все другие неверны. Примером схожей жесткой полемики с другими школами является деятельность Парменида, Зенона, Сократа, Платона.

Эти мыслители превратили Основные этапы формирования античной культуры в постоянный сознательный прием (способ) процесс получения противоречий (антиномий). Стихийно противоречия появлялись и ранее, к этому вела сама практика построения выражений типа "А есть В". Как мы уже отмечали, они имели двойную природу: коммуникативную (обеспечивая осознание) и оперативную (связывая предметы А и В в оперативном смысле). Один член противоречий Основные этапы формирования античной культуры выходил в итоге интерпретации в языке "А есть В" явлений, наблюдаемых реально (т. е. предметов, связанных за счет оперативного мышления). К примеру, реально видно, что тела (вещи, планетки, животные, солнце и т.д.) двигаются, потому может быть получено утверждение "Все движется". Другой член противоречия можно было получить, осмысляя, к примеру Основные этапы формирования античной культуры, восточную мудрость. Так из представлений "Есть все вода (Океан)" и "Океан неподвижен" можно было получить утверждение "Все бездвижно" (позже подобные утверждения стали получать на безупречных объектах, как к примеру, это делал Зенон, замещая пройденный телом путь геометрическим отрезком и деля его до бесконечности).

Кроме бессчетных противоречий, стихийно Основные этапы формирования античной культуры либо сознательно приобретенных в этот период, появились и другие задачи. Так как различные мыслители и школы определили приблизительно на одном и том же культурном материале различные группы утверждений типа "А есть В", появился вопрос, какие из их более верные ("настоящие"). Другая неувязка появилась в связи с деятельностью софистов, которые Основные этапы формирования античной культуры произвольно усматривали в высказываниях "А есть В" новые свойства. Потому что никаких правил усмотрения не было, можно было строить самые различные формулировки типа "А есть В", высказывая при всем этом самые неописуемые утверждения о предметах А и В (настоящие, неверные, непонятные, понятные и непонятные и т.д.).

В тот же Основные этапы формирования античной культуры период формируется натурфилософское познание (фактически познание), которое необходимо отличать от сакрального либо практического утверждения. Познание – это элемент В в выражении "А есть В", отнесенный к элементу А, характеризующий его. Соответственно элемент Также получает новое осознание – это "то, о чем говорится (сказывается)", либо, по другому, "подлежащее – то, что существует", о Основные этапы формирования античной культуры чем познание гласит. Формирование представления о знании – только принципиальный момент становления научного мышления. Обычно считается, что человек всегда имел дело со познанием, получал познания. Мы утверждаем, что это не так. Представление о знании формируется исключительно в древней культуре, в связи с употреблением выражений "А есть В". Необходимость осознавать Основные этапы формирования античной культуры эти выражения, акцентировать и аргументировать член В как то, что существует по сути, то, что охарактеризовывает предмет А, делает нужным выделение, фиксацию самой обозначенной функции (свойства А через В). Представление о знании и есть, на самом деле дела, фиксация таковой функции. Нужное условие схожей фиксации – формирование также представления об объекте познания Основные этапы формирования античной культуры (т. е. подлежащем).

Познание с семиотической точки зрения – это достаточно сложное образование: с одной стороны, само выражение "А есть В", с другой – знак-выделения В, позволяющий осмыслить функцию В в отношении А, с третьей – познание выступает также и как вторичный предмет В.

Но познание в этот период Основные этапы формирования античной культуры имеет очередное осознание: это мудрость. Вправду, греки называли людей знающих мудрейшими, а мудрейших – знающими. Мудрейший человек – это не просто услышавший нечто либо вообразивший то, что ему пригрезилось. Мудрейший связан с богом, направляем божеством, потому он знает, как обстоит дело по сути, он докладывает не свое личное мировоззрение, не обычное заглавие, а Основные этапы формирования античной культуры то, что есть. Аристотель гласил, что нельзя иметь познание о том, чего нет. Понимаемое как мудрость, познание заходит не только лишь в действительность выражений типа "А есть В", да и в другую действительность – действительность нарождающегося мышления. В отличие от представления либо поэтического исступления мышление – это такое созерцание и рассуждение Основные этапы формирования античной культуры, которое соотносится с божественным разумом, управляется им, прислушивается к нему (подобно тому, как Гераклит прислушивался к божественному Логосу, а Сократ – к собственному божественному голосу), а потому позволяет выяснить, что есть по сути, существует и ведет к спасению, т.е. бессмертию.

Как греческие мыслители преодолели кризис, вызванный Основные этапы формирования античной культуры деятельностью софистов, конкурентнстью школ, учителей, разных групп познаний, наличием парадоксов? Судя по всему свет в конце туннеля забрезжил после того, как удалось развести само мышление (рассуждение), понимаемое как деятельность (соединение "имен и глаголов" либо содержаний, которыми мыслящий оперировал – идеи по Платону, "ноэмы" по Аристотелю), и то, о чем идея высказывалась Основные этапы формирования античной культуры, другими словами то, что существует, суть (платоновский мир мыслях, "подлежащее" по Аристотелю). Ошибки и противоречия были отнесены за счет неверного мышления (неверного соединения мыслительных содержаний), в то время как имеющееся числилось непротиворечивым, единым. Последующий шаг и задачка – найти какие же методы рассуждения и мышления можно было считать неверными и Основные этапы формирования античной культуры правильными и в чем, фактически, аспект корректности и неправильности. Конкретно тут Платон и прямо за ним Аристотель делают решающий шаг – соединяя поиск путей решения заморочек мышления с уже имеющимся решением основного мировоззренческого вопроса о том, как блаженно окончить свои деньки. Они стали утверждать, что правильное мышление – это такое Основные этапы формирования античной культуры, которое обрисовывает подлинное устройство мира, т.е. имеющееся. Психические основания такового решения понятны: правильное мышление не должно приводить к противоречиям, но что, как не познание мудрости, т.е. подлинного устройства мира, свободно от противоречий. А именно, такие представления проглядывают в последующих рассуждениях Платона: "Когда душа ведет исследование сама по для Основные этапы формирования античной культуры себя, она направляется туда, где все чисто, вечно, бессмертно и постоянно, и потому что она близка и сродни всему этому, то всегда оказывается вкупе с ним, как остается наедине с собой и не встречает препятствий. Тут наступает конец ее блужданиям, и в непрерывном соприкосновении с неизменным и постоянным она и Основные этапы формирования античной культуры сама обнаруживает те же характеристики. Это ее состояние мы называем размышлением... Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, неизменному и постоянному самому по для себя в высшей степени подобна наша душа, а людскому, смертному, постигаемому не разумом, разнообразному, разложимому и тленному, непостоянному и несхожему с самим собою подобно – и тоже в Основные этапы формирования античной культуры высшей степени – наше тело" [58, с. 79c, 80b]. Соответственно познания, приобретенные в правильном мышлении, стали называться "настоящими", а в неверном "неверными". Да и тут была своя история, на которой нужно тормознуть подробнее.

Сначала стали рефлектировать методы получения познаний, отделять неверные рассуждения от верных, вести критику неправильных рассуждений. Уже Сократ указывает Основные этапы формирования античной культуры, что если рассуждающий воспринимает некое познание о предмете (определенное выражение "А есть В"), то на базе этого начального познания можно получить другое полностью определенное познание, при этом получить с необходимостью (т.е. новое познание усматривается в выражении "А есть В"). А.С.Ахманов отмечает, что греческие мыслители не могли не Основные этапы формирования античной культуры направить внимание "на наличие в речи особенной принудительности, которая коренится в связях мысли: раз признано одно, то следует сказать и другое"[11, с. 40]. Другое принципиальное познание о мышлении состояло в том, что не любые связи меж познаниями в рассуждении оправданы, одни ведут к парадоксам, а другие нет. Равномерно Основные этапы формирования античной культуры складывается представление, что неточность либо истинность рассуждений находится в зависимости от того, как мозг человека соединяет, связывает меж собой в рассуждении отдельные познания. Так как познания относятся к подлежащему (сказывают что-то о нем), в одних случаях соединение познаний соответствует тому, как устроен объект (подлежащее), а в других Основные этапы формирования античной культуры – не соответствует его устройству (конкретно 2-ой случай ведет к парадоксам). Выйти к этим представлениям, на самом деле, особенной модели рассуждения, посодействовали приобретенные Платоном и Аристотелем познания об объекте выражений, т.е. о том, что существует по сути. Как понятно, Платон считал, что по сути есть идеи, а вещи и другие представления – это Основные этапы формирования античной культуры копии мыслях (либо же копии копий); Аристотель объектом познания считал сути (1-ые начала, предпосылки) и вещи, т.е. воспринимал двойное начало. Но так как сами вещи сводились Аристотелем к "сущности бытия" (сущностному определению вещи), форме и материи, где форма и материя – те же сути (начала), постольку вещи также осмыслялись Основные этапы формирования античной культуры в действительности сущностей как их некий сгусток, конструкт.

От начал типа "вода" либо "огнь" понятия "мысль" и "суть" отличаются кардинально: мысль и суть – это не только лишь то, что есть по сути, но сразу и начальный пункт ("начало") рассуждения. Поиски Сократом общих определений (к примеру, что Основные этапы формирования античной культуры есть мужество либо справедливость) представляют собой одну из первых попыток понять, какие, фактически, свойства выражения типа "А есть В" употребляет человек в начальном пт рассуждения, получая потом на их базе новые познания. Совмещение в одном понятии (идеи, сути) представлений о началах рассуждения и объекте познания позволило выйти к постановке вопроса о Основные этапы формирования античной культуры том, каковы различия правильных и некорректных рассуждений. Решение состояло в установлении связи правды и ереси с тем, соответствует либо нет познание собственному объекту. "Кто о сущем гласит, что оно есть, тот гласит правду, – пишет Платон, – а кто утверждает, что его нет, тот лжец" [11, с. 65]. Прав тот, вторит ему Аристотель, "кто Основные этапы формирования античной культуры считает разделенное разбитым и соединенное соединенным, а в заблуждении тот, мировоззрение которого обратно реальным происшествиям..." [5, с. 162]. На 1-ый взор эти определения правды и ереси тавтологичны, ведь каждый, даже тот, кто лжет, утверждает, что он гласит о том, что есть. Но смысл этих критериев в другом: не в проверке определенного Основные этапы формирования античной культуры рассуждения на правду либо ересь, а в утверждении самого принципа нормирования рассуждения, в требовании строить правильные рассуждения, исходя из неких жестких оснований.

В диалоге "Федон" Платон пробует поставить связь познаний в рассуждении в зависимость от связи мыслях. Он обосновывает, что так как мысль четного обратна идее нечетного, а Основные этапы формирования античной культуры число три причастно идее нечетного, то мысль этого числа также обратна идее четного (в современном языке формальной логики это платоновское рассуждение соответствует 2-ой фигуре силлогизма). ("Изложенные схемы силлогистических выводов, – пишет Ахманов, – Платон привел для подтверждения бессмертия души, которая, будучи причастна идее жизни, при приближении того, что тошно жизни, т Основные этапы формирования античной культуры. е. при приближении погибели, не гибнет, а, оставаясь бессмертной, удаляется в королевство Аида") [11, с. 68].

С нашей точки зрения реконструкции силлогизма тут нет. Платон строит не схему силлогистического вывода, а моделирует рассуждение, чтоб его нормировать, доказать как правильное (настоящее). Вот этот момент нормирования и моделирования рассуждения является еще одним кардинальным Основные этапы формирования античной культуры шагом в усилиях ряда греческих мыслителей. Уже пифагорейцы, подчинив вещи и мироздание числовым отношениям, подготовили почву для этого поворота, Платон сделал 1-ый шаг, Аристотель же преобразовал нормирование и моделирование рассуждения в постоянный прием. Какими мыслями он при всем этом управлялся?

Во-1-х, прямо за Платоном Аристотель воспрещает получение парадоксов Основные этапы формирования античной культуры, т. е. приписывает мышлению определенную структуру. Всякий феномен, по убеждению Аристотеля, свидетельствует об ошибке в рассуждении; эта ошибка должна быть вскрыта и исправлена, т.е. рассуждение выстроено верно. Во-2-х, в корректности либо неточности рассуждений можно убедиться, с одной стороны, следя их итог (получаются противоречия либо нет, инсталлируются связи либо Основные этапы формирования античной культуры нет, происходит разъяснение либо, напротив, появляется неурядица); с другой стороны, соотнося рассуждение с правилами (и началами самого мышления). В свою очередь, правила мышления (рассуждения) инсталлируются на особенных моделях. Ими являются представления "о суждении", "силлогизме", "подтверждении", "знании", "начале", "науке". Что такое, к примеру, суждение? Это модель выражения типа Основные этапы формирования античной культуры "А есть В". ("Всякое суждение есть либо суждение о том, что присуще, либо о том, что нужно присуще, либо о том, что может быть присуще; из этих суждений, зависимо от того, приписывается ли «что-либо в них» либо не приписывается, одни бывают утвердительными, другие – отрицательными; дальше одни утвердительные и отрицательные бывают Основные этапы формирования античной культуры общими, другие – личными, третьи – неопределенными"[9, с. 11]). При всем этом выражение – не просто модель, да и сразу, как видно из цитаты Аристотеля, систематизация выражений типа "А есть В". Силлогизм – это, на самом деле, модель простого рассуждения, когда, исходя из 2-ух выражений типа "А есть В", не обращаясь Основные этапы формирования античной культуры к опыту и объекту, получают третье новое выражение ("силлогизм есть также и некое начало, средством которого нам становятся известными определения" [9, с. 195]). Если силлогизм – модель простого рассуждения, то подтверждение – модель верного, настоящего рассуждения; элементами этой модели являются познания и начала. Сама же наука представляет собой модель, вроде бы сейчас произнесли, системы настоящих познаний Основные этапы формирования античной культуры, задающих определенный научный предмет.

Конкретно на базе всех этих моделей Аристотелю удается сконструировать, с одной стороны, правила "правильных" (не приводящих к противоречиям) рассуждений, с другой – охарактеризовать неверные рассуждения. К примеру, к первым, как мы уже отмечали, относились правила построения силлогизмов, включающие различение 3-х фигур силлогизмов и Основные этапы формирования античной культуры систематизацию силлогизмов по модальностям (в согласовании с категориями "существования", "необходимости существования" и "способности существования"), также правила построения доказательств. Ко вторым относились ошибки при построении силлогизмов, правила спора, воспрещение подтверждения по кругу, недопустимость перехода подтверждения из 1-го рода в другой, неверные заключения при подтверждениях и другие. В нашу задачку не заходит Основные этапы формирования античной культуры анализ всех этих положений логики Аристотеля, принципиально только осознать их статус как правил, также семиотическую природу.

Во-1-х, это непременно "предписания", т.е. такие знаковые образования, которые фиксируют состав объектов и операций деятельности, также ее оценку по некой шкале ("верная", "некорректная", "совершенный силлогизм", "ошибка" и т.д.). К примеру, в Основные этапы формирования античной культуры правиле построения "совершенного силлогизма" (по первой фигуре – "если А приписывается всем Б, а Б – всем В, то А нужно приписывается всем В") указаны объекты деятельности (термины-знания А, Б, В), также операции ("приписывается", "содержится"). Во-2-х, подобные правила, также модели, на базе которых они построены, являются знаками-выделения, т.е Основные этапы формирования античной культуры. помогают осмыслить и сразу задают метод построения простого рассуждения (метод усмотрения в выражении "А есть В" нового познания). В-3-х, эти правила и модели, как и хоть какой символ, с определенного момента становятся самостоятельными, т. е. вторичными предметами. С ними начинают оперировать: силлогизмы и подтверждения сопоставляют вместе Основные этапы формирования античной культуры, сводят один к другому (более сложные к более обычным, неидеальные к совершенным), конвертируют (воззвание суждений, подтверждение от неприятного). В-4-х, в отношении к определенным рассуждениям эти правила выступают как модель рассуждения и как его норма. Как модель, так как в правиле замещается конкретное рассуждение (и дальше для каких-либо целей Основные этапы формирования античной культуры можно рассматривать это правило заместо рассуждения); как норма, так как в действительности мышления схожее правило конституирует структуру данного определенного рассуждения. Обе последние функции (модельная и нормативная), как мы уже отмечали, поддерживаются принципом истинности: соответствие метода построения нового познания тому, что есть по сути, превращает правила рассуждения в модель и норму Основные этапы формирования античной культуры, так как они осознаются как выражающие определенный объект (бытие, устроенное так, как указывают правила).

Приписывая началам такое свойство, как недоказуемость, Аристотель фиксировал, с одной стороны, сложившуюся практику (каждый мыслитель что-то воспринимал как начало, а другие познания уже обосновывал на базе этого положения); с другой стороны, он исходил из Основные этапы формирования античной культуры тривиального суждения, что при выяснении оснований подтверждения нельзя идти в бесконечность, кое-где приходится тормознуть и это последнее положение уже не может быть подтверждено. Но как в данном случае быть с самими началами, как убедиться в их истинности? Вопрос сложный. Часть ответа на него Аристотель получает, рефлексируя практику построения Основные этапы формирования античной культуры начал: начала строили, обрабатывая и обобщая эмпирический материал, относящийся к определенному предмету.

Но это только часть ответа. Начала задают объект как такой; как следует, они являются элементами того, что есть по сути, – последнего целого, вне которого ничего уже нет. Но последнее целое, об этом гласил еще Фалес, – это Основные этапы формирования античной культуры бог либо объектность ("Все"), мыслимая как бог. Соответственно для 2-ух этих образований Аристотель находит два явления – "разум" и "единое". Исходя из этого мироощущения Аристотель трактует все начала как принадлежащие одному целому (единству и разуму) и стремится упорядочить все познания и науки, устроить из их совершенный мир, управляемый разумом ("Меж Основные этапы формирования античной культуры тем, – гласит Аристотель, – мир не желает, чтоб им управляли плохо. Не отлично многовластье: один да будет властитель" [5, с. 217]). Но каким образом единое и разум связать с отдельными началами, ведь все они различные и их много? Чтоб преодолеть этот разрыв, Аристотель вводит особенные промежные начала – категории (суть, сущность Основные этапы формирования античной культуры бытия, род, вид, количество, качество, причина, форма, материя, природа, почти все, возможность, реальность, способность, владение, лишение и др.), из которых, как из конструктора "создаются" сами начала отдельных наук. К примеру, вещи Аристотель составляет из сущности бытия, формы и материи и относит к определенному роду и виду. Изменение (движение, рост, болезнь Основные этапы формирования античной культуры и т. д.) составляется из сущностей, сущности бытия, форм, материи, возможности, способности, реальности, свойства, количества, состояния. В системе Аристотеля категории стоят выше начал, но ниже разума (одного).

Сводя все рассуждения к последним основаниям, т.е. началам, Аристотель частично рефлексировал и свою свою позицию (также позицию Платона) по отношению к другим Основные этапы формирования античной культуры мыслителям. Ведь Платон и Аристотель предписывали им, навязывали определенные правила и модели рассуждения. От чьего же имени они выступали? От имени божественного разума, от имени порядка и блага. Последующий вопрос, который тут появлялся, что такое божественный разум и единое. Раз сам Аристотель выступает от имени божественного разума то, рефлексируя Основные этапы формирования античной культуры свою деятельность, Аристотель тем отвечает на вопрос, чем занят божественный разум. Что все-таки делает Аристотель как философ? Во-1-х, мыслит. Во-2-х, предписывает другим мыслителям, т.е. мыслит (нормирует) их мышление. Отсюда выходило, что "божественный разум" – это "мышление о мышлении", т.е. рефлексия и созерцание (усмотрение, "умозрение Основные этапы формирования античной культуры" новых познаний и начал). Вобщем, тут Аристотель всего только идет прямо за своим учителем.


osnovnie-etapi-realizacii-strategii-razvitiya-stroitelnogo-predpriyatiya.html
osnovnie-etapi-rimskoj-gosudarstvennosti-carskij-period-patricii-i-plebei-reformi-serviya-tulliya-ustanovlenie-respublikanskogo-stroya.html
osnovnie-etapi-sostavleniya-rolevoj-igri-programma-po-pervichnoj-profilaktike-vich-infekcii-v-obrazovatelnoj-srede.html