Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика

Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика

Философия Средних веков


Содержание

Введение. 3

1. Главные черты философии Средних веков: апологетика и патристика. 7

1.1 Апологетика. 7

1.2 Патристика. 10

2. Философия Ф.Аквинского. 16

3. Схоластика. 22

Заключение. 37

Перечень литературы.. 41


Введение

Средневековая философия представляет собой тот долгий отрезок в истории европейской философии, который конкретно связан с христианской религией. Только те философы, которые делили религиозные и светские позиции христианства, могли рассчитывать Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика на известность и признание. Этим верно определенным содержанием и направленностью средневековая философия отличается от предыдущей древней и следующей философии Ренессанса.

В исторической науке период средневековья в Западной Европе датируют V—XV вв. Но по отношению к философии такая датировка не совершенно корректна. Средневековая философия в Западной Европе — это христианская Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика философия. Христианская же философия начала складываться еще ранее. 1-ые христианские философы — Афиногор, Теофил, Ирой, Юстин, Татиан и другие разрабатывали и пропагандировали свои идеи во II в. н. э.

Всякое развитие мысли и философии в средние века происходит в религиозно-теологических рамках. В этом развитии отражены внутренние трудности и противоречивость Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика общественного и духовного процессов.

Политическое развитие представлено безустанно соперничавшими и сталкивавшимися лагерями: церковными властями, светской либо гос властью, классом феодалов и восходящим классом буржуазии. Любой из их был готов с конфигурацией ситуации вступить в альянс с кем угодно против кого угодно. Становление, решение и развитие философских вопросов, которые всегда концентрировались Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика в дилеммах отношений веры и разума, теологии и философии, происходили в определенных исторических связях и зависимостях этих столкновений и борьбы.

Сформировавшись в традиционную эру античности как регулятор всех форм духовного освоения реальности, философия удачно делала функции трансляции, хранения и умножения теоретического познания в следующее тысячелетие.

Но после того, как Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика христианство стало распространяться в границах Римской империи, древная философия подверглась переработке. Осуществляя потрясающую работу по осмыслению христианства, сначала текстов Ветхого и Нового Заветов, апологеты христианства и отцы христианской церкви заложили базы средневековой философии, которая формировалась в протяжении целого тысячелетия, и, невзирая на разные направления и борьбу мыслях, представляла собой к концу Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика XIV века целостную систему познания. В ее основание были заложены евангельская и апостольская идеология в органическом синтезе с греческой по преимуществу рационалистической философией: намедни собственной смерти древний мир сделал потрясающую систему неоплатонизма, которая сформировала универсальную картину мира, стремясь окутать и все области Духовной жизни человека; христианская идеология в значимой Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика мере пользовалась, как мы увидим, плодами этой Деятельности.

В процессе переработки древнего духовного наследства отцы церкви практически не тронули многие концептуальные допущения древней философии, нормы познавательного дела к миру, понятия познания и ценностной расцветки познавательной деятельности. Не только лишь теология оказывала влияние на средневековую философию, да Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика и философия в свою очередь обусловила специфику религиозного освоения реальности, художественное творчество, средневековую словесность, также школы, институты и научные дисциплины.

Если рассматривать само Средневековье, то можно узреть сильно много неразрешенных и таинственных заморочек. Термин «Мрачное Средневековье», имеет отрицательный колер. Образ Средневековья, как темной эры, когда властвовало невежество, когда горели костры Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика инквизиции, когда преследовали ведьм и т.д. - вот этот образ властвовал в сознании ученых, в сознании студентов очень длительное время. Но тут необходимо сказать, что таковой стереотип, связанный со Средневековьем, появился в 18 веке в эру Просвещения. А на рубеже 18-19 веков, в эру Романтизма, Средневековье было переосмыслено. И вот, после долгого Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика периода, когда казалось, что это был сплошной мрак, начался тоже достаточно длинный период, когда, напротив, стали гласить, что вот это как раз и было самое золотое время, что это была эра гармонии в обществе, эра безупречных отношений меж наукой и религией, меж человеком и церковью, когда люди были хорошими, благочестивыми Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика, и, тем, всё было намного лучше, чем в следующие времена.

Нет смысла специально обосновывать, что и то и это представление являются однобокими, что по сути, Средневековье было и не только лишь темным, и, в то же время, естественно, это была эра очень непростая и томная. Но важнейший Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика вывод, который мы можем сделать прямо на данный момент, это то, что эра Средневековья была очень специфичная и совсем не схожая ни на Античность, ни на новое время. Конкретно по этому, эту эру так тяжело осознать. С этим я и связываю актуальность этой темы. Можно привести несколько примеров, один из которых Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика указывает значение этой эры. Вправду, этот синдром «Мрачного Средневековья» - экзекуция, костры, погромы и т.д. Неуж-то ничего этого не было? Было, но интересно, что если такое поверхностное представление отождествляет все эти страхи со Средневековьем, то как мы начинаем чуть-чуть просто более пристально прицениваться к Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика этой эре, то выясняется, что всё это естественно было, но позднее. Интересно, что в средние века практически не было преследований людей, а приемущественно дам, которых винили в том, что они колдуньи. Вот Средние века этого как раз и не было, а это началось и приняло совсем страшный нрав реального Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика разгула фанатизма в эру Возрождения (приблизительно в 16 веке), когда вправду начались страшные массовые каждодневные религиозные преследования. Т.е. всё это случилось позднее, но в сознании следующих поколений это отождествлялось со Средневековьем.

Такие слова, как «профессор», «студент», «ректор», «диссертация», «университет» появились в средние века. Более того, даже то, что мы Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика считаем общечеловеческим чувством, которое испытывает в собственной жизни каждый человек, а конкретно любовь, как ни удивительно, это явление тоже родилось в средние века и связано с совсем определенными явлениями средневековой европейской культуры. Это не означает, естественно, что до пришествия средневековья люди не обожали либо закончили обожать позже, но определенное представление Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика об этом чувстве, воспевание этого чувства - всё это в первый раз было осмыслено, осознано конкретно в средние века, и первыми, кто это сделал были поэты и музыканты, которых в Провансе называли трубадурами, а в Германии министрелями. Таким макаром,. эра Средневековья является поразительной по собственному значению, и очень многие заслуги культуры Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика, которые мы отождествляем с Античностью, в реальности появились не в Древние времена, а в Средние века.

Цель данной работы: исследование особенностей средневековой философской мысли. Задачки:

1. Найти главные черты философии Средних веков;

2. Ознакомиться с философией Ф. Аквинского;

3. Разглядеть главные принципы схоластики и миропонимания средневековья.

В работе применены труды узнаваемых Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика исследователей философии средних веков Чанышева А. Н., Соколова В.В. и других.


Главные черты философии Средних веков: апологетика и патристика

Религиозное и светское, магическое и рациональное, иерархически организованное философское познание средних веков может быть условно разбито на несколько периодов: апологетика, патристика, схоластика. В свою очередь патристика очень условно может делиться на восточную Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика и западную; в схоластической философии выделяют ранешний (XI—XII вв.) и поздний (XIII—XIV вв.) периоды; в схоластике можно также условно выделить рационалистическое и магическое направления.

Апологетика

В конце II и в III веке образованные христиане стали выступать в защиту христианства, используя греческую философию и те приемы убеждения, которые Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика были выработаны за многие века развития древней философии; применялась аллегория и логические подтверждения, чтоб показать глубину и величие христианства. Защитительные работы писались многими учеными мужами, исповедующими христианство; более выдающимися трудами, сохранившимися до наших дней, были апологии Иустина (Юстина), Татиана, первых христианских философов Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена и др. Время Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика от времени их работы именуют доникейской теологией, так как они писались до Никейского собора 325 года, на котором был принят знак веры, база победившего христианства. Апологеты принадлежали еще гонимой церкви (Юстин был казнен в 165 году). Задачка, стоящая перед апологетами, заключалась в том, чтоб показать нехристианскому миру, что верования язычников несуразны Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика, их философия не имеет единства и полна противоречий, что наилучшие мозги из философов античности (Сократ, Платон, стоики) предвосхитили идеи Христа, что христианская теология и есть единственная философия, несущая людям единую для всех правду, что живой опыт воззвания к одному Богу выше отвлеченной эллинской мудрости.

Больший энтузиазм Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика в истории философии вызывал создатель приписываемого ему известного феномена «верю, так как нелепо» (credo quia absurdum est), хотя конкретно таковой формулировки в его текстах нет. Это был Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок. 160—после 220 г .). Он представлял латинскую апологетику в отличие от Оригена, писавшего по-гречески. Труды Тертуллиана («Апологетик», «О душе», «О Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика плоти Христа», «Против Маркиона») не представляют собой систему, но в его работах можно выделить более колоритную тему, которая и снискала ему славу. Сделавший много в подготовке идеи триединства Бога, заговоривший первым о различии римской и греческой христианской церкви, Тертуллиан стал основным теоретиком христианства в области разграничения веры и разума.

В Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика ментальности образованного грека имелось жесткое убеждение в необходимости обосновывать правду, инспектировать ее с помощью логических способов, пропускать ее допущения через те либо другие фигуры силлогизма. Так, к примеру, факт смертности Сократа имел статус истинности только тогда, когда он умозаключался исходя из посылок:

Все люди смертны.

Сократ — человек.

Тертуллиан Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика отлично осознавал, что евангельские тексты, в целом Новый Завет, преследуют совершенно другие цели. Иисус открыл другую сферу, более важную, по сопоставлению с той, что открыл Сократ.

Сократ сделал достоянием образованного грека и потом всех людей, принадлежащих европейской традиции, — мир абстрактного мышления, обозначил его оптимальные законы.

Иисус учил морали Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика и воспитывал волю ей следовать на базе убеждения, принимаемого на веру. Иисус проповедовал в Иерусалиме, и этот город стал для Тертуллиана эмблемой веры, которая воспринимает все, даже если это противоречит логике оптимального мышления, обоснованного Сократом и его последователями, жившими в большей степени в Афинах. «Что общего, — пишет Тертуллиан, — у Афин и Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика Иерусалима, у Академии и церкви?»

Этот известный вопрос-восклицание Тертуллиана положил начало потом все увеличивающейся контраверзы познания и веры, которая просуществовала прямо до сформированной У. Оккамом в XIV веке теории двоякой правды, вроде бы примирившей на время чувства и разум, пока наукой Нового времени не было произнесено «ничего из Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика слов» (nullus ex verba), выражающее необходимость утверждения правды через демонстрируемый опыт. Разум должен тормознуть перед несокрушимостью веры, которая воспринимает то, что не может принимать разум. Конкретно то, что не подлежит оптимальному разъяснению, может принять только вера: «Сын Божий распят — это не постыдно, ибо достойно стыда; и погиб Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика Отпрыск Божий, — это совсем достоверно, ибо несуразно; и погребенный, воскрес — это непременно, ибо невозможно». Парадокса-лизм Нового завета, в особенности посланий апостола Павла, отыскал продолжение в апологетике Тертуллиана. Но еще больше феноминальным явилось в его наследстве то, что, отвергая «Афины», отрицая философию и логику античности, он повсевременно прибегает Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика к изложению древних создателей и пользуется их логикой. Ему принадлежит также нововведение в латинском языке: слово личность (persona).

Большая часть работ Тертуллиана посвящено практической этике, в основании которой лежит свобода и первородный грех. Следуя за апостолом Павлом, Тертуллиан определял природу человека как свободу выбирать меж хорошем и злом, что его и Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика приводит к первородному греху. Но это дает возможность ввести в общество право, которое имеет смысл только там, где есть свобода.


Патристика

Начнем с греческой (восточной) патристики. Конкретно ей принадлежит бесспорный ценность в формулировании главных догматов христианства и сначала догмата триединства божества, боговоплощения и спасения.

В борьбе с ересями стяжал Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика славу отец церкви Афанасий Александрийский (Величавый). Что давало право священнослужителю первых веков христианства считаться папой церкви? Сначала святость жизни, ортодоксальность учения и признание церковью. При этом существеннейшим качеством отца церкви числилась не оригинальность, неповторимость и новизна его суждений, а, напротив, одинаковость, единодушие взглядов с другими отцами, имеющими авторитет Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика, опирающийся на самые древнейшие источники христианства. Таким был Афанасий Величавый, участвовавший еще в Никейском соборе. Став епископом, он повсевременно занимался обоснованием 2-ой ипостаси Бога Отпрыска — Логоса. Лица Троицы (ипостаси) не соподчинены, а единосущны, предназначение Отпрыска — спасти население земли; мысль спасения (сотериология) — это личная неувязка для каждого человека, к ней он Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика идет присущим только ему уникальным методом; путь спасения — это обретение духовности (благодати) и это цель каждой людской души.

Более известны в греческой патристике Каппадокийцы (по наименованию области в Малой Азии, где все они жили): Василий Кесарийский (Величавый), его младший брат Григорий Нисский и его друг Григорий Назианзин (Богослов Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика). Эти воистину величавые христианские мыслители (более известны работы «Шестоднев» Василия Величавого, «Большая огласительная речь» Григория Нисского) отредактировали Знак веры и поставили точку в решении тринитарной задачи.

Догмат Троицы сформулирован последующим образом: Бог триипостасен (имеет три лица): его 1-ое лицо Бог-Отец — безгласное и безначальное первоначало; Бог-Сын, слово-логос этого Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика безгласного бытия — пришедший на землю Иисус Христос; Дух Святой — животворение, начало всего живого. Все три лица занимают в Троице равноправное место. Они по сути схожи (единосущны), неслиянны и нераздельны. Это личности, относящиеся друг к другу с любовью и осознанием. Благодаря «единящей силе любви» они проницаемы друг для друга Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика. Не эрос, но агапе, возвышенная жертвенная любовь, связывает их вначале. Их дела — это абсолютный эталон для всех людей, это источник обоснования принципов добра, милосердия, справедливости, соболезнования, сопереживания, на которых формировались эталоны западноевропейской цивилизации. Этим они ценны для современного человека.

Совместно с тем и апологеты, и посленикейская патристика повсевременно сталкивались с противоречиями Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика. С одной стороны, отцы церкви полагались на веру, проявляя смирение перед Богом-абсолютом, с другой — они испытывали потребность узнать творца, раскрыть его план, осознать его мудрость. Единство и разумность мироздания доказывались средством логосной сути Бога-Сына. Отцы церкви понимали, что религиозные переживания и религиозный опыт должны содержать Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика всеобщность и необходимость, т.е. иметь фундаментальные основания для того, чтоб ответить на вопросы: во что человек верует, на что он уповает, к кому направляет свою любовь, каково его назначение в этом мире. Они считали, что Бог оставил человеку Священное писание как источник правды, и философская задачка христиан верно его Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика осознать и объяснить — это и есть экзегеза. Чтоб верно интерпретировать текст, нужно узнать, что не есть Бог — это попытка просочиться в тайну и загадочное сделать очевидным.

Так возникает апофатическая («отрицательная») теология. Но, непостижимость Бога не значит, что мы не должны делать попыток выяснить его промысел, осознать его суть. Из этих Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика усилий складывается христианская космология, антропология (антропос — человек), этика, которая имеет катафатический («положительный») нрав. Сочетание апофатического и катафатического подхода к постижению Бога более ярко проявляется в «Ареопагитиках», одном из восхитительных памятников восточной патристики V века. Это произведение состоит из нескольких самостоятельных сочинений: «О божественных именах», «О небесной иерархии Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика», «Таинственное богословие». Загадочностью заполнено не только лишь содержание работ, да и сам их создатель остается до настоящего времени загадочным (некие исследователи считают, что им был грузинский монах Петр Ивер). В первый раз «Ареопагитики» появились на Константинопольском соборе 532 года и были подписаны именованием Дионисия Ареопагита, первого христианского епископа Афин, сподвижника апостола Павла Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика, казненного римлянами в I веке н. э. Это придало текстам священный нимб, и они были канонизированы. Позднее выяснилось, что содержание произведений близко к неоплатонику Проклу (412—485 гг.), а как следует, они не были бы написаны тогда, когда Прокла еще не было на свете, потому создателя нареченных произведений стали называть Псевдо-Дионисием Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика Ареопагитом. Кто прячется за этим именованием, можно только полагать, но его произведения ожидала величавая слава и долгая религиозно-философская жизнь.

«Ареопагитики» содержали парадоксы, они написаны высочайшим слогом, проникнуты благоговением, показывают глубокую философскую культуру. В онтологии Псевдо-Дионисия просматривается триада Плотина Единое — Мозг — Душа с акцентом на Едином как Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика нужной сущностной характеристике Бога. Создатель сосредоточен на путях богопознания и для определения Бога прибегает к катафатической («положительной») теологии, давая ему высочайшие имена: Свет, Благо, Любовь, Краса, Правда. Но Бог сверхприроден, потому к нему единственному и одному больше подходят атрибуты в потрясающей степени Сверхблаго, Сверхлюбовь, Сверхкрасота и т.д. Но Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика эти атрибуты «через приемущество выражают отрицание», и таким макаром положительная теология перебегает в отрицательную (апофатическую).

Ах так средством апофатического способа определяется Троица: «... Она не есть ни душа, ни мозг и не обладает ни представлением, ни воззрением, ни разумением, ни идеей и сама не есть ни разумение, ни идея. Она Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика неизреченна и непомыслима; она не есть ни число, ни устроение, ни величина, ни малость... Она не есть ни познание, ни правда, ни царствие, ни мудрость, ни единое, ни единство, ни божественность, ни благость... ничто из того, что нам либо всякому другому сущему ведомо»[1]. Потому познавательные усилия тут ни к чему Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика: «К самому же заветному мы устремляемся, отрешаясь от всякой интеллектуальной деятельности». Утонченная логика неоплатонизма могла бы привести создателя Ареопагитик к отрицанию всякой логики, всякого оптимального зания, но владение диалектикой уберегает его от крайностей. «Бог познается во всем и вне всего, познается ведением и неведением».

Толкователем Ареопагитик был потом Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика Максим Духовник (530—662), обосновавший аскетику и мистику; окончил патристическую литературу в ее восточном варианте Иоанн Дамаскин (675—753), сведший воедино канонические положения христиан и обосновавший тезис свободы воли.

Латинская (западная) патристика выдвинула из собственных рядов известного «учителя Запада», оказавшего воздействие на всю следующую западноевропейскую философию средних веков. Без преувеличения можно сказать, что христианская Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика культура Западной Европы в собственном основании опирается на фундаментальные труды Аврелия Августина, епископа Гиппонийского (354—430 гг.)[2]. «Исповедь», «О граде Божьем» — более значимые сочинения из разнообразного наследства Августина.

Августин классифицировал христианское учение, используя мировоззренческую силу неоплатонизма как философской системы, и таким макаром платоновская философия и неоплатонизм в августинианской форме просуществовали Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика на всем протяжении средневековой мысли. Бог как Дух, творя мир из ничего, управлялся теми совершенными идеями-образами, которые содержались в его уме. Августин подчеркивал вечность и неизменность мыслях, логика его изложения добивалась найти, что все-таки такое время и вечность. Время как мера движения и конфигурации, по Августину Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика, появилось с момента творения мира, а ранее не было. Привычка людей мыслить в прошедшем происходит вследствие их памяти, а идея о будущем — итог их возможности надежды. В реальности же существует только истинное и конкретно оно помогает осмысливать и нашу память (прошедшее), и нашу надежду (будущее).

Идеи Бога не подвержены времени Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика вообщем, они вечны, и суть человека состоит в том, чтоб вечно стремиться к ним, ведь и сам человек несет внутри себя план Творца и сам его инопланетный образ, сначала Любовь и Добро. А зло проистекает от выбора человека. Не выбирая добро, он совершает зло, ибо зло — это Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика отсутствие добра. Зло относительно, добро в идей Бога и в человеке как его виде и подобии — полностью. Августин, таким макаром, оправдал Бога за зло, творимое в мире, за счет человека, наделенного волей и свободой волеизъявления. Поступательное движение в моральной истории населения земли — это движение от эгоистической любви к для Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика себя (град земной), к бескорыстной любви к Богу (град Божий). Так Августин принудил европейское сознание мыслить в категориях морального прогресса, в базе которого заложен христианский оптимизм.

Людская душа, по Августину, наделена идеей и памятью, это разумная душа. Вера должна предшествовать оптимальному постижению, его известное Credo ut intelligam («Верю, чтоб понимать») было Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика повторено некими схоластиками. Нам представляется, что прологом к теории двоякой правды, сформированной в конечном виде в поздней схоластике, послужили такие слова Августина: «К исследованию наук ведет нас двойственный путь — авторитет и разум. По отношению ко времени первенствует авторитет, а по отношению к существу дела — разум... Авторитет людей Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика хороших представляется полезнее для несведущей толпы, а разум приличнее для ученых...»[3].

Заканчивается ранешняя средневековая философия создателями, которые формально не принадлежали к отцам церкви, но тяготели к латинской патристике. Это сначала относится к Манлию Северину Боэцию (480—524 гг.).

«Последний римлянин», как его именуют многие исследователи, был создателем восхитительного произведения «Утешение философией Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика», написанного им в кутузке в ожидании экзекуции. Приверженность философии не только лишь как миропониманию, да и как стилю жизни проявлялась у Боэция, невзирая на его христианские убеждения, в преданности древней философии. Это потом содействовало продуктивному преобразованию древних мыслях и образов в scientia naturalis, т.е. в философию, добьюаемую не через откровенное Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика познание, а естественным, длинноватым и сложным методом усилий людского разума. Боэцию принадлежит систематизация 7 свободных искусств, которые он предложил разделять на два раздела. В первом разделе предлагалось учить грамматику, риторику и диалектику — набор гуманитарных дисциплин, получивших заглавие «трехпутья» (trivium). На 2-ой ступени (quadrivium) нужно было ознакомиться с 4-мя способами овладения Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика познаниями о природе: математикой, геометрией, астрономией и музыкой. Показавшиеся во XII веке институты непременно вместе с теологией включали их в образовательную программку.

«Утешение философией» написано отчасти стихами. Странички прозы, обрамленные стихотворными строками, помогали усвоить не только лишь научный, да и художественный смысл философского повествования.


Философия Ф. Аквинского

Центральной фигурой в Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика философии XIII столетия, непременно, является Фома Аквинскнй (1225/26—1274). Он принадлежал к знатному роду в Неаполитанском царстве и мог бы занять соответствующее ему место в светской иерархии. Но, получив традиционное образование в бенедиктинском монастыре, в девятнадцать лет он принял решение вступить в орден доминиканцев и предназначить себя духовному служению Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика, невзирая на протесты семьи.

В 1245 году он поступил в Парижский институт для продолжения обучения в области богословия. Там он получил степень магистра теологии и занялся преподавательской работой.

Ватикан направил внимание на научную деятельность Фомы. Папа Урбан IV отдал приказ ему приехать в 1259 году в Рим, предполагалось, что он станет Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика основным идеологом римско-католической церкви, что, фактически, и осуществилось. В течение 10 лет, проведенных в Риме, Фома окончил «Сумму против язычников» (эту работу именуют еще «Суммой философии»).

В 1269 году Фома вновь приехал в Париж, чтоб тут в институтских кругах объявить и укрепить идеи папского католичества, чтоб одержать победу над латинскими Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика последователями арабского философа Ибн-Рошда (Аверроэса). Он продолжает работу над начатой в Риме «Суммой теологии», пишет «Единство разума против аверроистов», делает комменты к неким аристотелевским трудам. Фому Аквинского называли «ангельским доктором» (doctor angelicus), а в 1323 г . он был причислен церковной церковью к лику святых.

В 2-ух собственных базовых трудах «Сумма Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика теологии» и «Сумма философии» Фома попробовал классифицировать современные ему мнения на все стороны людского бытия и духа. Довольно сказать, что в «Сумме теологии» рассмотрено около 3 000 тем. Одной из основных, занимавших мозг Святого Фомы, была тема отношения теологии и философии.

В XIII веке стало совсем ясно, что намеченное Абеляром размежевание Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика философии и теологии стало свершившимся фактом, и неувязка заключалась в том, чтоб сопоставить их, выявить роль философии в оптимальном обосновании теологии. И та, и другая представляются науками, т.е. системами познаний, основывающихся на определенных принципах. Но принципы философии и теологии не зависят друг от друга. Ряд истин теологии (троичность Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика, воскресение, благовещение и т.п.) сверхразумны, другие поддаются оптимальному обоснованию, сначала, существование Бога. Но сверхразумное (откровенное) и естественное познание не противоречат друг дружке, потому что правда одна. Зание оптимальными средствами уступает Откровению исключительно в быстроте постижения и в чистоте приобретенного познания: «... Познание о Боге, которое может быть добыто Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика человечьим разумом, по необходимости должно было быть преподано человеку через божественное откровение, ибо правда о Боге, найденная человечьим разумом, была бы доступна немногим, притом не сходу, притом с примесью бессчетных заблуждений...»

Для того, чтоб уверить неуверенных в вере, необходимо прибегнуть к философии, которая делает служебную роль, а именно, она может посодействовать обосновать Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика существование Бога, которое неочевидно. Потому человек должен для собственного спасения постигнуть это тем методом, который для него более доходчив. Способы естественного постижения правды могут быть двойственны. 1-ый путь — найти причину (propter quid), 2-ой — узнать причину через следствие (quia). Способ quia Фома Аквинский показывает, выдвинув 5 доказательств бытия Бога.

1-ое Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика подтверждение заключается в том, что дается в опыте каждому человеку — в движении. Одно докладывает движение другому, другое третьему и т.д. Но нереально, чтоб так длилось до бесконечности. Нужно помыслить некоторый перводвигатель, который сам не движим ничем. Это и есть Бог.

2-ой путь, также основанный на чувственных данных, обращается Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика к производящим причинам, которые имеют свои следствия. Цепь обстоятельств и следствий также не может уходить в бесконечность, потому «есть 1-ая производящая причина, каковую все называют Богом».

Третье подтверждение исходит из понятий способности и необходимости. Человечий разум находит посреди вещей такие, которые могут быть, а могут не быть. Для Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика всех вещей такового рода нереально вечное бытие, но также нереально, чтоб все вещи были случайны. Должно быть нечто нужное. И это нужное обязано иметь свои предпосылки, которые не могут уходить в бесконечность, что ясно из предшествующего подтверждения. Потому нужно представить некоторую нужную суть, которая не имеет наружной предпосылки собственной Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика необходимости, но сама составляет причину необходимости для всех других. Это есть Бог.

4-ое подтверждение касается степеней совершенства, истинности и благородства различных вещей. Чтоб найти эту степень, нужно иметь некоторую суть, которая будет предельной степенью всех благ и совершенств. И это, по воззрению Аквината, Бог.

5-ое подтверждение исходит из «распорядка природы Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика». Все вещи в природе, лишенные разума, все же устроены целенаправлено. Отсюда следует, что их деятельность направляет «некто даровитый разумом и осознанием, как стрелок направляет стрелу». Как следует, есть разумное существо, которое предугадывает цели для всего, что происходит в природе. Это разумное существо — Бог.

Пока речь шла о Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика подтверждениях бытия Бога, метафизика Аристотеля была неплохим ассистентом в аргументах Фомы. Но у Аристотеля были положения, которые не были бы приняты Фомой, сначала это касалось догмата бессмертия души. Аристотель, его последователи в арабском мире, а именно Ибн-Рошд (Аверроэс), его последователи на латинском Западе, к примеру, Сигер Брабантский, современник Фомы, утверждали Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика, что душа погибает вкупе с телом. Аквинату предстояло обосновать оборотное. Он считал, что бестелесная душа создана Богом для каждого тела, всегда соответствует ему. Отстаивая эту точку зрения, Фома пользуется категориями Аристотеля: в человеке совпадают чувственная, умопостигающая и вегетативная души. Умопостигающая либо разумная душа играет роль формы, т.е. дает существование Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика телу, одушевляя его. После погибели тела разумная душа остается субстанцией, состоящей из сути и существования, т.е. акт бытия (существования), который делает не только лишь вещественную вещь, да и форму, решал делему бессмертия души. Как незапятнанная форма, независящая от тела, душа бессмертна. Некие потенции относятся к душе самой Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика по для себя как к собственному субстрату: таковы мышление и воля. И потенции подобного рода по необходимости сохраняются в душе после разрушения тела.

Фома Аквинский возражает Сигеру, утверждающему, что душа является безличной субстанцией, характерной всем людям. Аквинат считает, что каждый человек имеет одну форму, которая определяет его существо (чтойность Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика). Для Фомы было сверхзадачей сблизить теологию и философию; для Сигера неприкосновенность догматов католицизма означала, что правды естественного познания неверны для теологии, т.е. вступала в действие теория двоякой правды. Эти споры закончили прямые запреты в 1277 году парижским епископом Этьеном Тампье 219 положений Аристотеля, которые числились настоящими посреди латинских аверроистов; по Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика драматичности судьбы нелегальными оказались и некие тезисы Аквината.

Фома Аквинский подобно Абеляру решал этические препядствия, с необходимостью возникающие в христианском вероучении. Это касается сначала таких этических понятий, как добро и зло. Фома считал, что потому что бытие, которое сотворено Богом, есть благо, то зло — это не-сущее, для него нереально Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика, потому, представить причину, действующую через саму себя. Потому нельзя свести зло к первопричине — то, чего нет, не есть ни благо, ни зло. Зло, по выражению Фомы, ущербно-сущее, оно есть ущербность. Потому что первопричина — это Бог, а он, соответственно, несет благо, то зло выступает как свойство (акциденция) поведения Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика человека. Человек должен нести ответственность за свое поведение, потому Бог одарил его свободной волей.

Прямо за Августином, Фома в собственной теодицее (оправдании Бога) снимает с него ответственность за зло и ложит эту томную ношу на плечи неидеального человека. Утешительно тут то, что в человеке, по воззрению Фомы, ум преобладает над Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика волей, он благороднее воли. Человек желает обрести блаженство, а оно состоит не в акте воли, а в торжестве разума, устремленного к высокому благу. Потому что человеку не дано знать всю полноту божественного Блага и совершенства, то человек, каждый раз выбирая, может ошибиться, но в этом и проявляется Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика его свобода. Практический разум, ведая этическими неуввязками, на опыте распознает добро и зло. Все, что соответствует разуму, - добро, что противоречит ему - зло. Благодаря Фоме Аквинскому эти идеи крепко внедрились в культуру западноевропейской традиции и просуществовали до середины XIX века, когда появился философский иррационализм Шопенгауэра, Ницше и др.

Рассмотрев общеэтические препядствия Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика, Фома перебежал к вопросам политическим. Он очень почти все почерпнул из «Политики» Аристотеля, но постарался христианизировать главные политические положения старого философа. Человек — публичное существо, и правительство как целое логически предшествует всем личным интересам: благо общего выше блага любых его частей. Публичный порядок — отражение небесного порядка. Большая часть занимается физическим Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика трудом, меньшинство, люди интеллектуального труда, должны управлять государством. И тут 1-ое место занимают священники. Их цель, как вобщем и высшая задачка страны, — приготовить переход людей в потусторонний мир. Таким макаром, правительство носит теократический нрав. Посреди ряда форм муниципального правления «ангелический доктор» выделяет монархию. Если монарх посягает на Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика интересы церкви, он должен быть свергнут. Судьба философии Фомы Аквинского (томизм) общеизвестна, она стала официальной доктриной католицизма.


Схоластика

Разглядим последующий вопрос: а что все-таки случилось в Средние века в области философии? Что такое средневековая философия? И тут тоже существует сильно много предрассудков. Во-1-х, такое слово как «схоластика». В наше время Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика оно приняло колер чего-то очень дурного. Когда что-то желали обозвать в области науки, преподавания, гласили: «Ну, это что-то схоластическое. Это уже реальная схоластика!». И вправду, слово «схоластика» стало бранным словом. А меж тем, схоластика была основным типом философствования в средние века. И тут нужно сказать, что хотя Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика в схоластике присутствовали некие черты, которые нам непривычны, неприятны, чужды, по сути она имела большущее значение, можно сказать, что это было явление глубоко прогрессивное. Это было явление никак не обскурантистское, как было принято считать, а явление, очень способствовавшее развитию людской мысли. И подтвердить это можно одним обычным примером. Конкретно Основные черты философии Средних веков: апологетика и патристика в тех странах, где была схоластика как раз и стала развиваться наука.


osnovnie-elementi-vneshnego-blagoustrojstva-pridomovih-territorij.html
osnovnie-ellinisticheskie-gosudarstva.html
osnovnie-energosberegayushie-meropriyatiya-v-stroitelnoj-sfere.html